En la filosofía marxista podemos distinguir dos etapas en su obra: la primera influenciada por la Teoría de la ideología Hegeliana, que coincide con el mismo momento en que Marx ejerce como periodista en la GACETA RENANA (1842 – 1843). La segunda, inicia con la critica de la filosofía del Derecho de Hegel. El pensamiento evoluciona dado los planteamientos que conducían a determinar que la filosofía se queda en la sola teoría en momentos en que lo prioritario es la acción, la lucha política. ese cambio en el pensamiento de Marx tiene motivaciones en el trabajo de campo que Marx realizo siendo periodista, al tener contacto directo con los problemas que por aquella epoca aquejaba al pueblo en general. Las luchas practicas para Marx era la separación de la iglesia y el estado, además de la instauración de la democracia. Andres Mauricio Chaverra Gonzalez codigo 40201211396

CARL MARX

LUZ ANDREA GARZON MOZO DERCEHO NOCTURNO El marxismo se inspira en tres fuentes fundamentales: Economía Política Inglesa, HEGEL, Socialismo Utópico francés. En la filosofía marxista podemos distinguir dos etapas en su obra: Marx joven Teoría de la ideología Hegeliana. Marx maduro Materialismo histórico. Hay dos faces en la evolución del pensamiento de Marx sobre el Estado, la primera corresponde al tiempo en el que ejerce como periodista en la GACETA RENANA (1842 – 1843). ESTADO POLITICO. La segunda, inicia con la critica de la filosofía del Derecho de Hegel. El pensamiento evoluciona dado los planteamientos que conducían a determinar que la filosofía se queda en la sola teoría en momentos en que lo prioritario es la acción, la lucha política. Las luchas practicas para Marx era la separación de la iglesia y el estado, además de la instauración de la democracia. Punto clave: Defensa de la ley. Para Hegel y Marx, la defensa de la ley es la garantía de la libertad. Vincula Marx a la propiedad privada y el estado, plantea el análisis de las ideas sociales y económicas. Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a través de la interacción del hombre con la naturaleza en el proceso de producción y reproducción de su vida material y espiritual. Las relaciones burguesas de producción deben desaparecer como una forma de desmejoramiento de la calidad de vida de las personas para dar paso a una sociedad mas justa, equitativa y democrática, donde las diferencias sociales sean mínimas y la clase trabajadora tenga una mayor participación en la planeación económica

Karl Marx

El Estado, para los marxistas, aparece como un producto del carácter irreconciliable de las contradicciones de clase. Señalan que por regla general pertenece a la clase más poderosa, la clase económicamente dominante. Por excepción, en algunos períodos las clases en lucha están tan equilibradas que el poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta independencia momentánea respecto a una y otra. Tal aconteció, según el análisis marxista, con la Monarquía absoluta de los siglos XVII y XVIII, con el bonapartismo del primero y segundo Imperios en Francia y con Bismarck en Alemania. También en la Rusia republicana, en el gobierno de Kerenski. Para los marxistas el Estado no ha existido siempre. Lo que interesa a Marx son las razones teóricas y políticas del estado social de derecho burgués, el movimiento entre estado y sociedad burguesa, como es la estructura y el comportamiento de esa sociedad burgués, la cuestión del socio génesis de la propiedad privada. Las categorías de la dialéctica, que con esto se convierte en una dialéctica materialista, estas categorías filosóficas son aplicadas a los problemas de la economía, es decir, se replantean en la dialéctica real de la vida económica, las formas reales de la vida humana, el desarrollo social de los hombres y se expresa en conceptos. Marx no se pregunta por el origen de la sociedad privada, sino del modo de apropiación en el desarrollo de las relaciones sociales, la explica como dada por la enajenación no subjetiva, es objetiva cuando lleva un carácter en las relaciones de producción, el ver al obrero como hombre. Marx centra su análisis en la esencia de la lucha de clases, inclemente dentro del capitalismo, donde el hombre es poder extraño sobre otro hombre; la luchas de clases se da en la sociedad burguesa como forma irreconciliable entre los hombres que se reproducen en el trabajo, así mismo como el producto le es extraño, el capitalista se le es extraño el obrero y el obrero el capitalista.< El punto central a mi manera de entender este tema es que el estado se creo como mediador entre las dos clases sociales del siglo XVIII burguesía y obreros YA QUE ENTRE AMBOS EXISTE UNA GRAN DIFERENCIA, PERO APESAR DE ESTO COMO AUN PASA EL ESTADO ES DOMINADO POR LA CLASE QUE MAYOR PODER ECONÓMICO POSE. Daniela Betancourt Alzate 40201210105 Derecho nocturno

MARIO BUNGE

en el discurso Mario Bunge toca varios temas entre estos el positivismo jurídico, el poder hacia las leyes que muchas leyes has sido cambiadas por consideraciones éticas nos da el ejemplo de la pena de muerte que ya en muchos países han eliminado la pena de muerte porque esta pena no impide a nadie que cometa crímenes.

nos habla que es muy interesante la relación cuerpo mente; si el pensamiento fuera material no habría diferencia en el materialismo y el realismo por tanto es una argumentación ilógica pero dice que tuvo una consecuencia tremenda porque los filósofos de la unión soviética predomino con la filosofía de la mente el dualismo "mente cuerpo" 

DANIELA BETANCOURT ALZATE

40201210105

CARLOS MARX - MATERIALISMO HISTÓRICO Y DIALÉCTICO.

CARLOS MARX

MATERIALISMO HISTÓRICO Y DIALÉCTICO.

Antes de iniciar con el presente documento quiero dejar claro que Marx nunca utilizó los términos "materialismo histórico" o "materialismo dialéctico". Es de aclarar entonces que tanto Marx como Engels utilizaron más bien las expresiones "método dialéctico" o “teoría materialista de la historia”.

El materialismo concluye que todas las ideas  aquellas de las cuales el idealismo dice que provienen de Dios,  por el contrario provienen de la experiencia y no de algo de lo que no se tiene experiencia, como de Dios, o del alma inmortal,

Así entonces, se entiende por materialismo la explicación científica del mundo, que avanza junto a la ciencia. Marx no lo inventó, viene desde los primeros atomistas griegos que quisieron explicar la realidad diciendo que todo está formado por átomos y vacío.  

Al desarrollo del materialismo en la modernidad se lo llama "materialismo dialéctico" y la palabra "dialéctica" supone que todo está en constante cambio, que la realidad no es estática, y vemos, de hecho, que no lo es en la misma naturaleza.

Además, Marx a toda esta explicación científica,  la traslada al ámbito de la sociología y de la historia, lo que él llama "materialismo histórico", donde explica cómo se dan las revoluciones a partir de los hechos materiales, es decir, a partir de la relación de producción concreta del hombre  y no a partir de las ideas y de la ideología que tenga el hombre

Teniendo en cuenta lo anterior se puede referir que  el materialismo histórico quiere ser una teoría científica sobre la formación y desarrollo de la sociedad, a través de  una teoría histórica, económica, y filosófica pretende revelar las leyes que rigen el cambio social y muestra un método para la interpretación de los conflictos sociales y su transformación.

El materialismo histórico  tiene como principal característica en aducir que son las bases económicas y los modos de posesión de los bienes materiales los que se encuentran a la base de toda transformación social.

La estructura social y el motor del cambio y de las transformaciones a las que se hacia referencia con anterioridad no son ni las voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni mucho menos la voluntad divina, al contrario de esto se constituye en aspectos como:

• Lo material
• La vida económica y social reales del hombre
• Las necesidades económicas  
• Los intereses económicos de los distintos grupos sociales.

     

Por su lado del materialismo dialéctico se puede inferir que la presentación  de este tipo  de materialismo  como tal se debe más a la actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posición filosófica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crítica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayoría de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo histórico, que sería la expresión propiamente científica de su pensamiento.

El materialismo dialéctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe más realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinámica, que contiene en sí la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradicción la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialéctico. Así, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliación, queda invertido, según la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliación. Todo el bagaje conceptual de la dialéctica hegeliana es conservado por el materialismo dialéctico, pero orientado ahora en la dirección opuesta.

En virtud de lo anterior el materialismo dialéctico no se opone sólo al idealismo hegeliano, sino a toda concepción mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista.

LUISA FERNANDA VALLEJO ALVARAN

BIBLIOGRAFIA HANS KELSEN

 

ALUMNO: OSCAR ANDRES GOMEZ BOTERO

 

HANS KELSEN.

Nacido en Praga el 11 de octubre de 1881, es en realidad vienés, pues siendo su familia austríaca, desde los 3 años vivió y se educó en Viena. Su padre era un pequeño comerciante y Hans fue el mayor de sus hijos. Aunque sus padres eran de religión mosaica, no eran practicantes, por lo cual enviaron a su hijo a la Escuela Primaria Evangelista. A pesar de que su rendimiento no fue nada especial, pudo ingresar en 1892 a renombrada Escuela Vienesa, en donde sería compañero del economista Ludwig Von Mises, con quien lo unió una amistad toda la vida.
 A pesar de su disposición y facultades para las matemáticas, la influencia de sus padres lo orientó a las humanidades. En la adolescencia cultivó la literatura y en especial la poesía, llegando a publicar poemas, afición que conservó a lo largo de su vida.
En los últimos años de sus estudios preparatorios y en los primeros de la Universidad, se dedicó a la filosofía. Después de un breve tiempo de estar fascinado por las ideas materialistas de George Buchner -explicable en parte como reacción contra las enseñanzas religiosas de la Escuela -, comenzó la lectura de Kant.

Al terminar sus estudios preuniversitarios, tuvo la intención de estudiar Filosofía, Física y Matemáticas, pero un año en el servicio militar y las limitaciones que ofrecían estas disciplinas para encontrar ocupación posterior, lo orillaron a ingresar, en 1900, en la Facultad de Derecho de la Universidad de Viena, cuyas cátedras, salvo la de Historia de la Filosofía del Derecho, no le despertaron mayor entusiasmo.

En 1905 publica su primera obra La Teoría del Estado de Dante Alighieri, de la cual dijo que es la única que no había sido rechazada por la crítica, mereciendo incluso una reseña de Karl Vossler.
Desde esos años comenzó a trabajar en su Problemas Capitales de la Teoría del Estado, por la preocupación fundamental de distinguir, tanto el Derecho tal como es, Derecho positivo, del Derecho que debiera ser; las cuestiones constantemente confundidas: la forma en que se debe comportar el sujeto conforme al Derecho y la forma en que se comporta de hecho. Esto es, una distinción de la ciencia del Derecho respecto de la ética y de la sociología. En este punto Rudolf A. Métall hace notar que no fue sino hasta 1912, un año después de la publicación de esta obra, cuando una reseña sobre ella llamó la atención de Kelsen sobre su paralelismo con la doctrina filosófica neoKantiana de Hermann Cohen, a quien Kelsen visitaría en Friburgo y por cuya influencia escogería el nombre de Teoría Pura del Derecho.
En 1906 alcanzó el título de doctor en Derecho en la Universidad de Viena, para didicarse de lleno a la academia, objetivo para el cual era preciso presentar un trabajo de habilitación. En 1908 solicitó una beca para escuchar, en Heidelberg, a la gran autoridad en Teoría del Estado: George Jellinek. El trato con éste no fue tan fructífero como Kelsen hubiese deseado, dado que aquel se encontraba rodeado por un círculo casi impenetrable de discípulos incondicionales, mostrándose contrariado con la actitud reservada de Kelsen, más dispuesto a la discusión crítica que al elogio.
La orientación de la teoría pura -diría Kelsen en 1941-, es muy parecida a la de la llamada jurisprudencia analítica, que encuentra su presentación clásica en la obra de Austin. Mientras que la teoría pura surgió independiente de las famosas Lectures on general jurisprudence de Austin, ella corresponde en puntos importantes con esta doctrina inglesa; y en los puntos en que difieren, la teoría pura ha continuado el método de la jurisprudencia .
En 1918, gracias a sus contactos en el ministerio, fue nombrado profesor extraordinario (titular) para la cátedra de Derecho público, con especial consideración al Derecho militar, en la Facultad de Derecho.
Como profesor y escritor de varias obras, entre las que destaca la Teoría General del Estado e innumerables artículos, y como Juez del Tribunal Constitucional Austríaco, transcurren los años hasta 1950 en que, por razones políticas, fue removido. Como además se veía constantemente atacado en la Universidad, a veces de mala fe, por algunos colegas, se decidió a aceptar un llamado de la Universidad de Colonia en Alemania, por lo que adquirió la ciudadanía alemana.

 Para el año académico 1932-1933 resultó electo director de la Facultad de Derecho de esa Universidad. Al subir Hitler al poder, enero de 1933, renunció a la dirección pero sin abandonar su cátedra. Pocos días después se enterará, por un diario, que ha sido dado de baja en la Universidad. Todos los profesores de la Facultad protestaron ante el gobierno, entre ellos el director Hans Nipperday, con excepción del profesor de Derecho estatal Carl Schimitt. Pero era inútil, el gobierno alemán estaba decidido a no dejar salir más profesores judíos, pues Einstein había escapado a Francia.
En 1934, no obstante su residencia en Ginebra, apareció en Viena la primera edición de su Teoría pura del Derecho. Aquí se contaron entre sus discípulos más famosos Hans Morgenthan y Ossip Flechtheim. Permaneció hasta 1940, no sin haber estado dos semestres de 1936 en la Universidad de Praga, en la cual tuvo serios problemas con los grupos nacional-socialistas.
La Segunda Guerra Mundial hace que se dirija hacia los Estados Unidos, siguiendo la suerte de tantos otros intelectuales que abandonaron la Europa de Hitler para buscar refugio en las Universidades americanas: Einstein, Cassieri, Godel, Jaeger, Marcuse,ReichenTarsk

 

 

http://www.hectorrodriguezespinoza.com/noticias.

 

 

           

           

Hans Kelsen

Neopositivismo y Positivismo Jurídico

Hans Kelsen y otro autores, quienes tuvieron como finalidad definir el derecho y cual es su aplicación, su finalidad, y aquellos componentes que hacen que sea tratado como ciencia; y como no, también pensar en que parámetros debería seguir para constituirse como un derecho realmente aplicable.

Teniendo en cuenta cada una de las actuaciones que pueda llegar a tener el ser humano, pero tratando de tener un equilibrio, y una visión un poco idealista para nuestro tiempo, donde el derecho sea concebido como tal, donde no se vea influenciado por la política, y que aquellas preguntas y lagunas que se presenten en el mismo, en la norma y leyes, sean saciados o resueltos en ellas mismas; que no se tenga la necesidad del pensamiento o de involucrar el sentimiento, valoración y voluntad del juez o de los llamados "Obreros del Derecho"; sino que se busque en la misma norma la forma de llenar y suplir aquellas carencias que surjan de la misma. Este es un pensamiento de Kelsen, donde viendo de una forma demasiado positivista el Derecho, como el lo definía en la Teoría Pura del Derecho, el derecho se base en si mismo, y en si mismo sea solucionado.

Pero con el Neopositivismo, empieza a tenerse en cuenta que aquellas personas que hacen uso  del derecho, tanto quienes lo ejercen como profesión como quienes se ven beneficiados, son seres humanos que tienen sentimientos y que en ciertos casos se ven tentados a actuar de acuerdo a sus principios, convicciones o voluntades; pero que de cierta forma se nota la necesidad también de que el Derecho sea humanizado como lo permite el que los jueces sean considerados "Creadores de Derecho", en sus jurisprudencias, donde al emitir sus fallos, tratando de imponer la norma o de dar justicia de la forma mas equitativa puede verse influenciado por actitudes personales que en ocasiones se dan o son creadas por la misma ineficacia de la norma; donde se suscita la necesidad de llenar aquellas lagunas que se dan; cuando el legislador no puede abarcar el ámbito general y particular de los casos que se dan y la resolución de un problema pueda verse truncado por la falta de especificidad o por la falta de normas o simplemente porque las normas existentes no son totalmente aplicables a estos, y se ve la clara necesidad de la creación de normas nuevas, o en el caso de los jueces, emitir sus conceptos tomando como base los fallos dados con anterioridad en casos similares o que puedan darse como analogía de la norma.  

Yamile Gaitan Gonzalez

Código: 40201211125 

Derecho Noche